中國的古代雕塑藝(yi)術有(you)著悠(you)久的(de)(de)歷史，幾千年來，我們的(de)(de)祖先在這塊廣闊的(de)(de)土地(di)上(shang)，創作(zuo)(zuo)了眾多(duo)的(de)(de)精美的(de)(de)雕(diao)塑藝(yi)術品(pin)。這些作(zuo)(zuo)品(pin)造型生(sheng)動(dong)活潑(po)，形象逼真傳神(shen)，處(chu)(chu)處(chu)(chu)反映著我國(guo)勞動(dong)人(ren)民的(de)(de)智慧和技巧，不愧(kui)是我國(guo)幾千年優秀(xiu)傳統文化的(de)(de)一個重(zhong)要組成(cheng)部分(fen)。
在中國古代(dai)的(de)雕塑藝術(shu)品(pin)中的(de)佛教(jiao)雕塑占據極為重要的(de)地(di)位。佛教(jiao)自東漢(han)傳(chuan)入中國后，由于當時(shi)社會(hui)政(zheng)治上(shang)的(de)動蕩，民族之(zhi)間(jian)矛盾時(shi)起(qi)，經濟基礎(chu)不穩定，因(yin)而佛教(jiao)能以澎湃之(zhi)勢漫透到整個社會(hui)。伴(ban)隨(sui)著(zhu)佛教(jiao)的(de)傳(chuan)播，佛教(jiao)藝術(shu)幾乎在全國各(ge)地(di)盛行起(qi)來(lai)。佛教(jiao)造像在各(ge)個時(shi)代(dai)，在形象與內容方(fang)面(mian)都有(you)著(zhu)不同的(de)特點(dian)。
魏晉(jin)南北(bei)朝(chao)時期佛教(jiao)(jiao)造像既是宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣傳品，也(ye)是帝(di)王(wang)(wang)權貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意念(nian)所(suo)在(zai)。它(ta)通過(guo)雕刻家(jia)之(zhi)(zhi)手(shou)把犍(jian)陀羅(luo)和(he)(he)摩揭陀兩個地(di)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造像藝術(shu)中(zhong)國化，雖然(ran)這些造像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)氣氛非常濃郁，但其(qi)造型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，無論如何也(ye)脫離(li)不(bu)(bu)了(le)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，寫實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素畢(bi)竟(jing)處于(yu)主導地(di)位。南北(bei)朝(chao)經歷(li)了(le)370余年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動亂和(he)(he)分裂，直至隋(sui)代才又(you)完成了(le)重新統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面，接著唐王(wang)(wang)朝(chao)又(you)在(zai)此基礎(chu)上把封(feng)建社會推向繁(fan)榮昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。佛教(jiao)(jiao)伴隨著370余年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂和(he)(he)動亂，作為當時一(yi)(yi)些人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神信(xin)仰(yang)也(ye)逐漸根深蒂固下來。佛教(jiao)(jiao)造像藝術(shu)在(zai)南北(bei)朝(chao)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上速度(du)迅猛發展起(qi)來。不(bu)(bu)論是銅鑄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造像，石制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕像，泥(ni)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑像，都(dou)把佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)慈祥，菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)善端(duan)麗，羅(luo)漢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫順誠懇，天王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威嚴孔武(wu)，力士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強橫暴戾(li)刻劃(hua)得神靈活現(xian)(xian)。從某種(zhong)(zhong)意義(yi)上說，這是社會現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)藝術(shu)之(zhi)(zhi)概括，是一(yi)(yi)個封(feng)建王(wang)(wang)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質與功能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)。
宋代(dai)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)雕塑(su)在(zai)這一時期的(de)(de)雕塑(su)領域里雖然仍占(zhan)有相當大(da)的(de)(de)比重，但是由于禪宗的(de)(de)影響(xiang)，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)雕塑(su)的(de)(de)那種神圣性(xing)(xing)和理想性(xing)(xing)減弱(ruo)了，總(zong)之被(bei)稱為“世(shi)俗(su)化”的(de)(de)現實性(xing)(xing)成份則(ze)大(da)大(da)增加(jia)(jia)了。唐(tang)代(dai)盛行的(de)(de)“釋迦佛(fo)(fo)”、“菩薩”、“力士”等雕像(xiang)，已逐步(bu)為更加(jia)(jia)世(shi)俗(su)化的(de)(de)羅漢造(zao)像(xiang)所代(dai)替，這種更為接近當代(dai)人情味的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)雕塑(su)，對于佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)傳播起著(zhu)積極作用(yong)。
元代的佛(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像有其(qi)特定儀軌(gui)，這個時(shi)期的佛(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像雖然同(tong)(tong)其(qi)它時(shi)代的佛(fo)教(jiao)(jiao)造(zao)(zao)像，但也(ye)明顯地顯現著不同(tong)(tong)之處(chu)。從外表(biao)形(xing)象到(dao)內在精神(shen)狀態，從面型、體型、姿態、服飾、執物，到(dao)背光、蓮座乃至(zhi)龕形(xing)，無一處(chu)不顯露著不同(tong)(tong)的樣式與特點(dian)，從而顯現著自(zi)己所獨有的風(feng)格(ge)。
明清(qing)時(shi)(shi)期(qi)，伴隨著大(da)規(gui)模石窟開鑿的(de)(de)日(ri)漸衰敗，寺(si)廟內供奉(feng)的(de)(de)佛(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)逐漸多了(le)起(qi)來，這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)佛(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)更加世(shi)俗化，甚至有的(de)(de)完全因襲著前代的(de)(de)樣(yang)式，或(huo)曲意求其(qi)(qi)真實。同時(shi)(shi)由于(yu)明清(qing)兩代繪畫藝術的(de)(de)發展，所以佛(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)在(zai)技法處(chu)理上(shang)(shang)，或(huo)多或(huo)少地受其(qi)(qi)影響，因此這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)佛(fo)教造(zao)像(xiang)(xiang)雖然在(zai)面相(xiang)氣韻上(shang)(shang)表現不出多少特(te)(te)性，但(dan)以全體的(de)(de)比(bi)例與(yu)輪(lun)廓的(de)(de)構圖，都能達到恰如其(qi)(qi)份，衣(yi)飾與(yu)衣(yi)紋的(de)(de)表現也運(yun)用了(le)很現實的(de)(de)手法，成(cheng)為這(zhe)(zhe)個時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)顯著特(te)(te)點(dian)。
道教在中國的歷史上，它的發展要早于佛教，但是由于：1、在政治上，歷代的統治者在歌舞升平，內外交困的情況下，佛教無疑地都是一種麻醉人們精神的鴉片，而道教的影響在這個時候就完全失去了意義。在歷史上的農民起義中，有許多次打著道教的旗號所進行農民起義，這無疑地會使統治者產生對道教憎惡，從而不重視它。2、佛教從經典上、藝術上都有著一套完全的體系，而道教卻沒有。佛教是“以像設教”的，道教雖然起源較早，也有自己所供奉的無妨天尊、三清、真人等神靈，然而這些神卻沒有用藝術的方法表現出來。佛教自傳入中國以后，就采用各種藝術形式，其中最為重要的是采用繪畫、雕塑的手段，把佛教具體形象化，這樣就使人們對佛教的印象加深，使佛教影響不斷深入擴大。而道教在佛教影響已漸深入的情況下，才采用佛教“以像設教” 的方法進行仿效，這樣其影響就遠不如佛教了。3、佛教的寺院在全國各地星羅棋布，從歷史上的幾次毀佛滅法中，我們就可以看到佛教的勢力。北周武帝建德三年(公元574 年)鑒于當時佛教寺院經濟發展，使官府賦稅蒙受重大損失，因而下令廢佛道二教。這次距歷史上北魏武帝太平真君七年(公元446年)第一次滅佛僅一百年間，就又使沙門道士二百余萬人還俗，可見佛教發展速度十分迅猛。唐武宗會昌五年(公元845年)出于與北周同一原因，下令盡毀國內佛寺四萬六千余所，造像約三十萬軀。從上述的三次毀佛滅法中，我們就可以看出佛教寺廟遍及中國大地，出家當和尚人逾幾百萬人，而道教庵觀，道教就遠遠不如佛教，所以其影響也較小。
道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)歷(li)代(dai)(dai)遺(yi)留下來的(de)很少，除(chu)在(zai)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)形(xing)象(xiang)上同(tong)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)不同(tong)外，在(zai)其(qi)雕刻(ke)手法(fa)(fa)、藝(yi)(yi)術(shu)風(feng)格上幾乎(hu)都(dou)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)一致。在(zai)進(jin)行鑒(jian)(jian)定、鑒(jian)(jian)賞的(de)時(shi)候，要加以對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)雕刻(ke)手法(fa)(fa)、藝(yi)(yi)術(shu)風(feng)格進(jin)行對(dui)比，只有注重(zhong)參考同(tong)時(shi)代(dai)(dai)的(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)特點才會對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)時(shi)代(dai)(dai)特征、藝(yi)(yi)術(shu)風(feng)格、雕刻(ke)手法(fa)(fa)有著(zhu)較深刻(ke)的(de)影(ying)響，進(jin)而達到鑒(jian)(jian)定鑒(jian)(jian)賞的(de)目的(de)。值得指出的(de)是：道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)不但(dan)真(zhen)品遺(yi)留很少，就仿制品也極少，相(xiang)對(dui)而言真(zhen)假的(de)鑒(jian)(jian)別工作(zuo)也較容(rong)易。
掌握(wo)和(he)(he)了(le)解上(shang)(shang)述的(de)(de)中國古代(dai)宗教雕塑藝術的(de)(de)鑒(jian)(jian)賞知識(shi)，確實是(shi)一(yi)(yi)件(jian)很(hen)難的(de)(de)工作，但我(wo)們只要認(ren)(ren)(ren)真學(xue)習和(he)(he)細(xi)心觀察(cha)研究，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能夠達(da)到(dao)掌握(wo)和(he)(he)了(le)解的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能成為這(zhe)方面工作的(de)(de)行家(jia)里手。作為佛教造像藝術的(de)(de)鑒(jian)(jian)定(ding)，對于初入(ru)此(ci)門的(de)(de)人來(lai)說，感(gan)(gan)覺上(shang)(shang)是(shi)難之甚(shen)難，把真品(pin)(pin)和(he)(he)仿制品(pin)(pin)放在一(yi)(yi)起，覺得外表(biao)造型，面目(mu)神態、衣服(fu)裝飾、顏色大(da)小都一(yi)(yi)樣(yang)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不容(rong)易(yi)分辨出(chu)真偽。實質上(shang)(shang)這(zhe)同(tong)我(wo)們在日常(chang)生活中一(yi)(yi)樣(yang)，對于我(wo)們經常(chang)接(jie)觸的(de)(de)物品(pin)(pin)，從性(xing)能、輕(qing)重、顏色、使用方法(fa)、擺放位置(zhi)(zhi)，我(wo)們都有著深刻的(de)(de)了(le)解。如果別(bie)人把你所熟(shu)悉(xi)的(de)(de)物品(pin)(pin)挪(nuo)放了(le)位置(zhi)(zhi)，改變了(le)顏色，轉變了(le)性(xing)能，你馬(ma)上(shang)(shang)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)能感(gan)(gan)覺到(dao)。這(zhe)也就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)說，我(wo)們對于周圍的(de)(de)事(shi)物經常(chang)接(jie)觸，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)由感(gan)(gan)性(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)上(shang)(shang)升到(dao)理性(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)對事(shi)物有著深刻的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)。同(tong)樣(yang)作為文物鑒(jian)(jian)定(ding)也是(shi)這(zhe)么一(yi)(yi)個道理，經常(chang)地進行學(xue)習和(he)(he)觀察(cha)，同(tong)樣(yang)也會(hui)熟(shu)悉(xi)和(he)(he)認(ren)(ren)(ren)識(shi)它，自(zi)然而然地就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可以達(da)到(dao)鑒(jian)(jian)別(bie)鑒(jian)(jian)賞的(de)(de)水平。
此外(wai)，作為佛教(jiao)造像藝(yi)術品它(ta)(ta)本身是(shi)(shi)(shi)一(yi)件(jian)(jian)文(wen)物(wu)，作為文(wen)物(wu)它(ta)(ta)凝聚著它(ta)(ta)所(suo)(suo)處那(nei)個(ge)(ge)歷史時(shi)(shi)期所(suo)(suo)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)內涵，其內涵包(bao)括(kuo)那(nei)個(ge)(ge)時(shi)(shi)期人們的(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美觀(guan)點(dian)，工藝(yi)水平，質(zhi)(zhi)地構成(cheng)，經(jing)濟發展狀況，人們的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)教(jiao)育素質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)高低。只有在(zai)(zai)(zai)那(nei)個(ge)(ge)特(te)定(ding)的(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)(shi)代，才會產生(sheng)那(nei)個(ge)(ge)時(shi)(shi)代所(suo)(suo)特(te)有的(de)(de)(de)(de)產品。后世的(de)(de)(de)(de)人們對其進行仿制(zhi)，不管外(wai)表多么(me)相似，但是(shi)(shi)(shi)我們只要從上述內涵所(suo)(suo)包(bao)括(kuo)的(de)(de)(de)(de)五(wu)個(ge)(ge)方面去進行觀(guan)察(cha)研(yan)究，就會找(zhao)出不同點(dian)，進而完成(cheng)鑒定(ding)的(de)(de)(de)(de)任務。這是(shi)(shi)(shi)因為經(jing)過幾百年(nian)乃至(zhi)上千年(nian)的(de)(de)(de)(de)歷史發展，人們的(de)(de)(de)(de)精神面貌，審(shen)(shen)美觀(guan)點(dian)，工藝(yi)水平，質(zhi)(zhi)地構成(cheng)等方面都有了(le)翻天覆地的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，所(suo)(suo)以任何逼真的(de)(de)(de)(de)仿制(zhi)品，都有著上述條件(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，不可能存(cun)在(zai)(zai)(zai)破綻(zhan)。可能在(zai)(zai)(zai)某點(dian)上，仿制(zhi)品作的(de)(de)(de)(de)十分(fen)逼真，不容(rong)易讓人識別，但是(shi)(shi)(shi)如果(guo)我們把(ba)仿制(zhi)品同文(wen)物(wu)放(fang)在(zai)(zai)(zai)一(yi)起進行研(yan)究分(fen)析，我們就一(yi)定(ding)能夠(gou)發現它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)作偽(wei)處，從而達(da)到識別的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。
把仿制的(de)佛教造像(xiang)同真的(de)佛教造像(xiang)放(fang)在(zai)一起(qi)分析研究，根據自(zi)己長期從(cong)事這(zhe)方(fang)面工(gong)作積累的(de)經驗(yan)，我(wo)覺得有(you)以下幾個方(fang)面是應該值得特別注(zhu)意(yi)的(de)。
1、進(jin)行顏色的對比
古時候的(de)佛教造像(xiang)，由于是那時人們長(chang)期供奉的(de)對象，其放在(zai)(zai)佛龕上，久歷人間煙火，所以不管是鎏金的(de)銅(tong)造像(xiang)、木(mu)雕(diao)、瓷(ci)雕(diao)，經(jing)(jing)過(guo)日(ri)月(yue)的(de)侵蝕，其顏(yan)色(se)的(de)光(guang)潔(jie)度必受影響。如鎏金的(de)銅(tong)佛像(xiang)，其外表雖金光(guang)閃閃，但(dan)其整體(ti)的(de)顏(yan)色(se)仍(reng)透著暗淡(dan)，在(zai)(zai)光(guang)線(xian)的(de)反射(she)下，折射(she)回來的(de)光(guang)線(xian)較(jiao)柔(rou)和(he)。而新(xin)的(de)鎏金銅(tong)佛像(xiang)雖然經(jing)(jing)過(guo)作舊(jiu)處(chu)理，但(dan)其顏(yan)色(se)在(zai)(zai)光(guang)線(xian)的(de)反射(she)下，折射(she)回來的(de)光(guang)線(xian)較(jiao)刺(ci)眼(yan)。木(mu)雕(diao)佛教造像(xiang)的(de)鑒別較(jiao)為容易，經(jing)(jing)過(guo)日(ri)月(yue)的(de)侵蝕，木(mu)質較(jiao)腐朽，其外表的(de)顏(yan)色(se)沒有光(guang)澤(ze)，而仿制(zhi)品木(mu)質有明顯清新(xin)的(de)味(wei)道，外表的(de)顏(yan)色(se)有光(guang)澤(ze)，另外木(mu)質也(ye)較(jiao)結(jie)實。
2、進行重要的對比(bi)
這種對比(bi)是很微妙的，古時(shi)(shi)候(hou)的佛教造像(xiang)所用的材(cai)料(liao)，銅(tong)質(zhi)的很純重，木質(zhi)的較(jiao)朽較(jiao)輕，仿制(zhi)品(pin)所用的材(cai)料(liao)銅(tong)質(zhi)不純較(jiao)輕，木質(zhi)的較(jiao)重。所以在進行鑒(jian)定工作的時(shi)(shi)候(hou)，這可(ke)以作為一個依據。
3、現代(dai)工藝和(he)古(gu)代(dai)工藝的對比
古時候佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造像的(de)(de)(de)(de)制(zhi)作者，受當時生產(chan)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)限制(zhi)，在一件作品(pin)(pin)澆鑄成型，或(huo)(huo)成坯(pi)后都(dou)有要經過嚴格(ge)的(de)(de)(de)(de)手工(gong)(gong)處(chu)理(li)(li)，每件佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造像的(de)(de)(de)(de)面部表(biao)情(qing)、服飾(shi)、裝飾(shi)都(dou)經過細致的(de)(de)(de)(de)雕塑技法(fa)處(chu)理(li)(li)，尤其是每件佛(fo)(fo)(fo)(fo)像的(de)(de)(de)(de)底座、幾乎都(dou)能找到(dao)那是人(ren)們的(de)(de)(de)(de)加工(gong)(gong)痕(hen)跡(ji)。而(er)現(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)仿(fang)(fang)(fang)制(zhi)品(pin)(pin)，雖(sui)然由于(yu)社會不斷的(de)(de)(de)(de)進步，生產(chan)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)提高，但是在仿(fang)(fang)(fang)制(zhi)品(pin)(pin)制(zhi)作上卻仍保(bao)持了古老的(de)(de)(de)(de)生產(chan)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)方式，可是無(wu)論怎樣它都(dou)要或(huo)(huo)多或(huo)(huo)少地吸收一些現(xian)(xian)代的(de)(de)(de)(de)生產(chan)工(gong)(gong)藝(yi)(yi)，因而(er)仿(fang)(fang)(fang)制(zhi)品(pin)(pin)在手工(gong)(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)處(chu)理(li)(li)上遠不如(ru)古代佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造像。而(er)現(xian)(xian)代工(gong)(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)一些應用，又使作品(pin)(pin)給(gei)人(ren)增添一種不可理(li)(li)解的(de)(de)(de)(de)神秘(mi)感(gan)，如(ru)木(mu)雕佛(fo)(fo)(fo)(fo)像上齒輪帶動鑿，所以產(chan)生極有規(gui)律(lv)加工(gong)(gong)痕(hen)跡(ji)，銅鑄佛(fo)(fo)(fo)(fo)像上機制(zhi)打磨(mo)的(de)(de)(de)(de)極有韻律(lv)的(de)(de)(de)(de)加工(gong)(gong)痕(hen)跡(ji)。
4、進行嗅覺(jue)方面的鑒別
這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)種(zhong)古(gu)老而(er)又似乎給人(ren)一(yi)種(zhong)缺乏(fa)科(ke)學理(li)論根據的(de)(de)(de)(de)感覺的(de)(de)(de)(de)鑒定方法。但是(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)古(gu)老而(er)又原始(shi)的(de)(de)(de)(de)鑒定的(de)(de)(de)(de)方法，一(yi)直(zhi)被相當多的(de)(de)(de)(de)鑒定人(ren)員應用(yong)著。古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)銅質、木質、陶(tao)瓷質的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)造像，或是(shi)長(chang)期(qi)受到人(ren)們供奉時煙(yan)火(huo)的(de)(de)(de)(de)熏蒸，或是(shi)長(chang)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)埋藏于地(di)(di)下(xia)，或是(shi)長(chang)時期(qi)收(shou)存隱蔽的(de)(de)(de)(de)角落。因而(er)古(gu)時的(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)造像經(jing)過認真仔細(xi)地(di)(di)嗅別，一(yi)般(ban)都(dou)可以嗅到煙(yan)火(huo)、發霉、發朽的(de)(de)(de)(de)味道(dao)。而(er)現代(dai)的(de)(de)(de)(de)仿制品卻(que)完全沒有這(zhe)(zhe)種(zhong)味道(dao)，即使仿制品采用(yong)煙(yan)熏、掩埋地(di)(di)下(xia)等處理(li)方式，這(zhe)(zhe)樣一(yi)來(lai)反而(er)弄巧成拙，煙(yan)火(huo)味過濃(nong)，泥土的(de)(de)(de)(de)芳香味太濃(nong)，反而(er)起(qi)了減低鑒定難度(du)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。
文物鑒定是一門科學，因而要有一套完整的科學體系作為后盾，尤其在科學迅猛發展的今天，利用自然科學的手段來完成文物年代的鑒定是一項很重要的工作。如現在比較廣泛使用14碳鑒定方法，孢粉分析，年輪測定等，這些方法只能使用在一部分出土文物上，并不是對每類的文物都能加以應用。因此文物的鑒定，現在還需要我們長期積累的實踐經驗，這些實踐經現在還在鑒定工作中起著主導作用的，因此我們對這些經驗還要加以學習，并在學習中加以豐富，使祖國的珍貴文物在我們手中得充分的保護，得以充分的利用，并發揮其應有的作用。
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